网上有关“关于论语的手抄报”话题很是火热，小编也是针对关于论语的手抄报寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

关于论语的手抄报：

1、主题与背景介绍：《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其门徒的言论和行事，是对孔子思想和儒家学说的集中体现。在手抄报中，可以简要介绍《论语》的背景、成书原因和主要内容，为读者提供一个宏观的了解。

2、经典语录展示：《论语》中包含了许多人们耳熟能详的经典语录，如己所不欲，勿施于人、学而时习之，不亦说乎等。手抄报可以选取一些经典语录进行展示，并配以简单的注释和解释，帮助读者理解这些语录的内涵和意义。

3、主题相关内容：可以选取《论语》中的一些主题进行深入探讨，如仁爱、道德、教育等。可以引用《论语》中的相关篇章进行解读，也可以结合现代社会现象进行对比和分析，让读者更加深入地了解《论语》的现实意义。

手抄报的注意事项：

1、明确主题和目的：在制作手抄报前，要明确手抄报的主题和目的，确保内容与主题相关，符合自己的目的和意图。

2、选择适当的内容：选择适当的内容是制作手抄报的关键。要选择与主题相关的、具有代表性和典型性的内容，避免过于繁琐和无关的内容。

3、设计版面和布局：手抄报的版面和布局是吸引读者的重要因素。要注重版面设计的美观和布局的合理，做到内容丰富而不杂乱，字体清晰而不拥挤。

4、使用适当的字体和颜色：手抄报的字体和颜色也是吸引读者的关键因素。要选择清晰易读的字体，避免使用过于花哨的字体，同时要使用适当的颜色搭配，突出重点和美观。

5、保持整洁和清晰：手抄报要保持整洁和清晰，避免出现错别字、错误标点符号和格式错误等问题。要仔细检查每个字词的拼写和标点符号的使用，确保准确无误。

6、重细节处理：手抄报的细节处理也是非常重要的。要注意文字的排版、线条的粗细、装饰的点缀等细节问题，做到精益求精，提高手抄报的整体水平和质感。

论语插画怎么画-论语手抄报模板简单又漂亮

　无论是在学校还是在社会中，大家一定都接触过手抄报吧，手抄报具有开拓视野、积累知识的作用。你知道什么样的手抄报才具有教育意义吗？下面是我为大家整理的描写论语的手抄报内容，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　论语中的故事—第八章

　子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

　子贡说：先生的文章我们都听过。夫子关于天性和天道方面的言论，我们很少听到。

　文章：指与礼乐制度相关的学问，诸如礼乐史书一类。性：人之性。天道：古人有效天法地的思想，认为制度是先人仿效天地之间的运行规律而制定出来的，所以比礼乐制度更本质的就是天道。而天道领悟起来确实非常难，如果感兴趣的，可以去看老子的《道德经》，那里面说的多是天道。

　所谓不可得而闻并不是孔子不谈或者不懂，而是很少论及。虽然很少论及，比如那句著名的“饮食男女人之大欲存焉”，不但是性，还是性之源，是最基本的人性，但是《论语》中并没有载录，西方到了中世纪之后才明确提出类似的理念。

　一、《论语》中有二章有关人性的记载，第一章在季氏篇，如下：

　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在鬬;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　孔子说，作为君子要注意三点：年轻的时候，血气未定，要注意在色上的修持，莫要沉迷于其中;到了血气方刚的年龄，要警惕逞强好勇;到了年老了，血气已衰，要警惕贪婪。

　作为人性，定义它、在头脑中形成这样的概念相对容易，难的是认定究竟什么属于人性，只有准确界定它，才有指导意义。只有那些古今中外都通用、亘古不变的人性，才是真的人性，比如上述一章。

　年轻的时候，在色上是很难把持的，孔子曾经对宰我白天睡觉很生气，为什么?过去没有ktv，没有夜市，晚上可供消遣的地方基本没有，你就是想去天上人间逛逛，也很难找到这样的地方，因此大家睡觉通常都比较早，很少有觉不足的时候。当然，可供消遣的活动虽少，也不是没有，比如说宴饮和夫妻之间的夜生活。宰我总是白天睡觉，可能跟夜里活动太多有关，孔子因此要他在这方面节制。

　古人尊重人性，不是去戒除，让人们做苦行僧，而是认为要适当，中庸嘛。这就是戒之在色的意义。

　如果是人性，不独对古人有意义，对于今天的人们也有借鉴意义，这一点看看周围的情况就知道了，最近出了个案子，好像是一个年轻人杀了一个九十岁老太。

　任何事情都要有度，有度不是说不该有，或者说应该少有，而是说年轻人情窦初开，容易冲动，容易不节制，要注意。

　血气方刚，戒之在斗，周围的人为了一个碰撞，一句话，一个眼神，酿造了多少血案?冲动的年轻人们为之付出了多少代价?

　血气已衰，戒之在得，这一点，在不同的时代，对不同的人应该有不同的表现，我记得小时候有一次母亲很难过地告诉我：你姥姥年纪大了。我很奇怪，姥姥年纪就是很大啊。母亲说，不是这样，原来我给她钱，她都不要，这几次我给她，她都接着了，人要老的时候，就喜欢钱。

　母亲很孝顺，特别是对姥姥，说这话的时候，母亲流泪了。好像母亲给我讲完这句话没几年，姥姥去世了。

　母亲的这种理解说明了一点，在过去的民间，虽然大家未必都读过《论语》，不能像孔子这样总结的条理分明，但是这些通俗的道理大家都懂。

　关于这一点，大家可以观察自己的周围，在老人到了一定的年龄的时候，多给他们一些物质上的关怀，虽然他们未必能用得了多少，但是他们喜欢拥有，是一种心理上的安慰。

　当然，孔子讲这些话的时候，不是为了像我这样将它通俗化。比如“血气既衰，戒之在得”这一句，他主要是提醒执政者在到了一定年纪之后，要注意不要过于贪婪。

　关于这一点，感兴趣的人可以多去读读历史，像《春秋》、晏子春秋一类的书，经常有这样的记载与论述。

　子曰：性相近，习相远。

　这是孔子论述人性的又一章节，记录在阳货篇里。

　孔子认为先天人的本性是差不多的，后天的教化才使人们出现了差异，有的好，有的坏，有的恶，有的善。这个好理解，类比一下不同家庭、不同国家的人的素养可以很容易的知道。

　到了战国时期，对于人性的研究出现了分歧，孟子主张性本善，荀子主张性本恶，那么孔子主张什么?

　孔子认为人生来是有欲望的，寻求满足这些欲望的行为是正常的行为，它无所谓善恶。但是如果每个人不加限制地满足私欲，将导致人们互相伤害，所以主张以礼法约束之，人们要将自己的行为之纳于礼法许可的轨道之中。善恶是有了道德法律这些社会规范标准之后才有的对人们行为的区分，没有是非的标准也就无所谓善恶。

　孔子的思想与荀子和孟子都有所不同，如果非要说接近于谁不可，荀子的观点与孔子的思想更接近，孔子所谓的.那些人与生具有的人性，在荀子眼里属于人类固有的劣根性。

　二、《论语》中也有与天道有关的一章，不过不是直书胸臆，如下：

　子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”知子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”(阳货篇)

　孔子说：我不想再讲什么了。子贡说：先生如果不讲了，让我们学习什么呢?孔子说：天讲过什么话吗?四季运转，万物随之生灭。天讲过什么吗?

　很多人认为这一章孔子似乎是在发牢骚，感到疲惫了。也许有这么一点因素，穷年累月的讲着相同的东西，是一件非常辛苦的工作，有点感慨也是正常的。读到这一章的时候，我忽然想向那些教过我的老师们致敬，他们日复一年的重复着那些枯燥的东西。

　不过，孔子说“天何言哉”可能不仅仅是在发感慨，而是在发感慨的同时，也告诉了子贡一件事情：所有的学问都在你身边。

　四季运转，万物生灭，背后就是天道，所谓天道，人们现在也叫它做自然规律，古人认为冥冥之中，有一种力量在支配这种规律，而在他们心里，天又是至高的，故称之为天道。

　孔子对子贡讲的话，庄子曾经用一句不怎么雅的话表述：道在屎溺中。

　礼乐制度的精神，可以从过去的历史中感知(温故而知新)，可以用忠恕的方法去推理，可以用自然的现象来比拟(天道)，可以从自身来体会(能近取譬，可谓仁之方)，老师所能给与的，只是一个方向，更多的还是需要自己去努力。

　对于这一点，颜回的故事似乎可以佐证，老师讲，他就认真的听，很少反驳，回去之后就去体会，去研究，不但能举一反三，还能闻一知十，成为了孔门之中为老师和同学们都认可的最优秀的一个人，连孔子都感叹：“惜乎!吾见其进也，未见其止也!” (子罕篇)

　大家都是在听老师讲，为什么颜回得到的比别人多?这是值得深思的，自己努力地通过各种方式去寻找答案，会比等待老师的结论让你收获更多。

　“夫子之言性与天道，不可得而闻”不是夫子不讲，而是讲了要懂，这句话大约也有这方面的含义。

　论语名言

　1、君子不以言举人，不以人废言。（君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。）

　2、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自我吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。）

　3、人而无信，不知其可也。（一个人不讲信用，是根本不能够的。）

　4、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，欢乐得把一切忧虑都忘了，连自我快要老了都不知道，如此而已。）

　5、君子求诸己，小人求诸人。（君子求之于自我，小人求之于别人。）

　6、君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。）

　7、当仁，不让于师。（应对着仁德，就是教师，也不一样他谦让。）

　8、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却细心谨慎，到有道的人那里去匡正自我，这样能够说是好学了。）

　9、君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，小人经常忧愁。）

　10、君子以文会友，以友辅仁。（君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮忙自我培养仁德。）

　11、饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。）

　12、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。）

　13、礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。）

　14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（一国军队，能够夺去它的主帅；但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。）

　15、君子务本，本立而道生。（君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。）

　16、巧言乱德。小不忍则乱大谋。（花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。）

　17、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪浮夸。仅有质朴和文采配合恰当，才是个君子。）

　18、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

　19、朝闻道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。）

　20、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。（不怕没有官位，就怕自我没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自我，只求自我成为有真才实学值得为人们知道的人。）

　21、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想到达仁，仁就来了。）

　22、君子欲讷于言而敏于行。（君子说话要谨慎，而行动要敏捷。）

　23、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。）

　24、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。）

　25、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎样样？”孔子说：“这也算能够了。可是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”）

　26、贫而无怨难，富而无骄易。（贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。）

　27、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。）

　28、礼之用，和为贵。（礼的应用，以和谐为贵。）

　29、人无远虑，必有近忧。（人没有长远的研究，必须会有眼前的忧患。）

　30、德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，必须会有思想一致的人与他相处。）

　31、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，仅有牺牲自我的性命来成全仁的。）

　32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕别人不了解自我，只怕自我不了解别人。）

　33、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（至于仁人，就是要想自我站得住，也要帮忙人家一同站得住；要想自我过得好，也要帮忙人家一同过得好。）

　34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应当向他学习看齐，见到不贤的人，就应当自我反省自我有没有与他相类似的错误）。

　35、君子和而不一样，小人同而不和。（君子讲求和谐而不一样流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。）

　36、吾十有五而志于学，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（我十五岁立志于学习；岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。）

　37、后生可畏，焉知来者之不如今也？（年轻人是值得敬畏的，怎样就知道后一代不如前一代呢？）

　38、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就能够知道他没有仁德了。）

　39、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。）

　40、君子博学于文，约之以礼，亦能够弗畔矣夫。（君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自我，也就能够不离经叛道了。）

　41、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人欢乐，有仁德者长寿。）

　42、知之为知之，不知为不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！）

　43、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。）

　44、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”）

　45、以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校。（自我有才能却向没有才能的人请教，自我知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较。）

　46、里仁为美，择不处仁，焉得知？跟有仁德的人住在一起，才是好的。（如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎样能说你是明智的呢？）

　47、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

　48、以约失之者鲜矣。（用礼来约束自我，再犯错误的人就少了。）

　49、岁寒，然后知松柏之后凋也。（到了寒冷的季节，才知道松柏是最终凋谢的。）

　50、苟志于仁矣，无恶也。（如果立志于仁，就不会做坏事了。）

论语手抄报

孔子怎么画简单又好看

孔子简单又好看的画法如下:

1、我们先来绘画孔子的头顶修饰,下面来绘画孔子的脸型轮廓。

2、然后在孔子脸部画上有特点的眉毛和其他五官,下面我们绘画人物的服饰轮廓特点

3、再来绘画人物的水袖和手,最后我们把人物的服饰细节处画处理就可以了

孔子(公元前551年-公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人,祖籍宋国栗邑(今河南省夏邑县),中国古代伟大的思想家、政治家、教育家,儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

孔子开创私人讲学之风,倡导仁义礼智信。有弟子三千,其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十四年,晚年修订六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子是当时社会上最博学者之一,在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”,更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响,其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大,祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

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手抄报的版面设计:

1、手抄报的主要组成部分:①主标题:即手抄报的名称,如健康的明天。②报头:紧跟主标题的一幅画,与主标题有机地组合在一起。③文章:是手抄报的主要部分④标题:是指每篇文章的题目⑤尾花(或插花),一般用文章的结尾处或中间。⑥花边装饰:用在文章与文章之间的分割空白处。⑦底纹装饰:给文章或题目进行底纹装饰。2、如何排版:(见图)①空出四边,可以用铅笔轻轻画好线。②安排好主题的位置,可以用几个方框表示。③安排各篇文章的位置,可用较大的框表示,并在框里用铅笔轻轻画好线条,可以横画,也可以竖画。④用小方格画出文章标题的位置。⑤小方框表示尾花(插花)的位置。⑥对标题加以装饰。二、手抄报的制作完成

1、文章的抄写。①字体要工整、美观,不写错别字。②如果是两人以上一起抄写,要注意字体要统一。③字的头尾要整齐。2、标题的书写。①标题要醒目。②用美术字体书写3、标题的装饰。①可以直接在标题上装饰。②也可以在文字的旁边加以装饰。4、报头绘制要醒目,而不刺眼。5、尾花绘制要小巧精致,起点缀作用,不能抢眼。6、底纹的装饰。①可以在排版时做好,也可以在写好字作装饰;②可用淡色刷底,也可用淡色勾画景物。7、最后将报面擦干净。三、手抄报的注意点:1、手抄报可以用颜色的,也可以单色。2、可以用整齐庄重型的,也可以用活泼型的。3、标题一定要用美术字体,如黑体、宋体、体等。4、文章的抄写要整齐工整,可用“仿宋体”、“楷书”等书写5、报面整洁。6、文章收集要长短都有,与主题相关。另外加几点,是我自己的见解:1.用颜色不要太艳,太杂,最好设计一个主题色,比如像你这个可以设置红色为主题色,这样,你就不要加上与红色相斥的颜色,比如绿色.2.字体不要用太多,字体虽然很好看,但是多了自然就杂了,读者也就不好阅读,至少会影响阅读的质量.

　论语是一部在全世界都甚有影响的著作，同学们画关于论语的手抄报也许心生敬畏。下面是由出国留学整理的论语手抄报，欢迎阅读。更多相关手抄报文章，请关注本栏目。

　论语手抄报(一)

　论语手抄报(二)

　论语手抄报(三)

　论语中的故事?第八章

　子贡曰：?夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。?

　子贡说：先生的文章我们都听过。夫子关于天性和天道方面的言论，我们很少听到。

　文章：指与礼乐制度相关的学问，诸如礼乐史书一类。性：人之性。天道：古人有效天法地的思想，认为制度是先人仿效天地之间的运行规律而制定出来的，所以比礼乐制度更本质的就是天道。而天道领悟起来确实非常难，如果感兴趣的，可以去看老子的《道德经》，那里面说的多是天道。

　所谓不可得而闻并不是孔子不谈或者不懂，而是很少论及。虽然很少论及，比如那句著名的?饮食男女人之大欲存焉?，不但是性，还是性之源，是最基本的人性，但是《论语》中并没有载录，西方到了中世纪之后才明确提出类似的理念。

　一、《论语》中有二章有关人性的记载，第一章在季氏篇，如下：

　孔子曰：?君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在鬬;及其老也，血气既衰，戒之在得。?

　孔子说，作为君子要注意三点：年轻的时候，血气未定，要注意在色上的修持，莫要沉迷于其中;到了血气方刚的年龄，要警惕逞强好勇;到了年老了，血气已衰，要警惕贪婪。

　作为人性，定义它、在头脑中形成这样的概念相对容易，难的是认定究竟什么属于人性，只有准确界定它，才有指导意义。只有那些古今中外都通用、亘古不变的人性，才是真的人性，比如上述一章。

　年轻的时候，在色上是很难把持的，孔子曾经对宰我白天睡觉很生气，为什么?过去没有ktv，没有夜市，晚上可供消遣的地方基本没有，你就是想去天上人间逛逛，也很难找到这样的地方，因此大家睡觉通常都比较早，很少有觉不足的时候。当然，可供消遣的活动虽少，也不是没有，比如说宴饮和夫妻之间的夜生活。宰我总是白天睡觉，可能跟夜里活动太多有关，孔子因此要他在这方面节制。

　古人尊重人性，不是去戒除，让人们做苦行僧，而是认为要适当，中庸嘛。这就是戒之在色的意义。

　如果是人性，不独对古人有意义，对于今天的人们也有借鉴意义，这一点看看周围的情况就知道了，最近出了个案子，好像是一个年轻人奸杀了一个九十岁老太。

　任何事情都要有度，有度不是说不该有，或者说应该少有，而是说年轻人情窦初开，容易冲动，容易不节制，要注意。

　血气已衰，戒之在得，这一点，在不同的时代，对不同的人应该有不同的表现，我记得小时候有一次母亲很难过地告诉我：你姥姥年纪大了。我很奇怪，姥姥年纪就是很大啊。母亲说，不是这样，原来我给她钱，她都不要，这几次我给她，她都接着了，人要老的时候，就喜欢钱。

　母亲很孝顺，特别是对姥姥，说这话的时候，母亲流泪了。好像母亲给我讲完这句话没几年，姥姥去世了。

　母亲的这种理解说明了一点，在过去的民间，虽然大家未必都读过《论语》，不能像孔子这样总结的条理分明，但是这些通俗的道理大家都懂。

　关于这一点，大家可以观察自己的周围，在老人到了一定的年龄的时候，多给他们一些物质上的关怀，虽然他们未必能用得了多少，但是他们喜欢拥有，是一种心理上的安慰。

　当然，孔子讲这些话的时候，不是为了像我这样将它通俗化。比如?血气既衰，戒之在得?这一句，他主要是提醒执政者在到了一定年纪之后，要注意不要过于贪婪。

　关于这一点，感兴趣的人可以多去读读历史，像《春秋》、晏子春秋一类的书，经常有这样的记载与论述。

　子曰：性相近，习相远。

　这是孔子论述人性的又一章节，记录在阳货篇里。

　孔子认为先天人的本性是差不多的，后天的教化才使人们出现了差异，有的好，有的坏，有的恶，有的善。这个好理解，类比一下不同家庭、不同国家的人的素养可以很容易的知道。

　到了战国时期，对于人性的研究出现了分歧，孟子主张性本善，荀子主张性本恶，那么孔子主张什么?

　孔子认为人生来是有欲望的，寻求满足这些欲望的行为是正常的行为，它无所谓善恶。但是如果每个人不加限制地满足私欲，将导致人们互相伤害，所以主张以礼法约束之，人们要将自己的行为之纳于礼法许可的轨道之中。善恶是有了道德法律这些社会规范标准之后才有的对人们行为的区分，没有是非的标准也就无所谓善恶。

　孔子的思想与荀子和孟子都有所不同，如果非要说接近于谁不可，荀子的观点与孔子的思想更接近，孔子所谓的那些人与生具有的人性，在荀子眼里属于人类固有的劣根性。

　二、《论语》中也有与天道有关的一章，不过不是直书胸臆，如下：

　子曰：?予欲无言。?子贡曰：?子如不言，则小子何述焉?知子曰：?天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?(阳货篇)

　孔子说：我不想再讲什么了。子贡说：先生如果不讲了，让我们学习什么呢?孔子说：天讲过什么话吗?四季运转，万物随之生灭。天讲过什么吗?

　很多人认为这一章孔子似乎是在发牢骚，感到疲惫了。也许有这么一点因素，穷年累月的讲着相同的东西，是一件非常辛苦的工作，有点感慨也是正常的。读到这一章的时候，我忽然想向那些教过我的老师们致敬，他们日复一年的重复着那些枯燥的东西。

　不过，孔子说?天何言哉?可能不仅仅是在发感慨，而是在发感慨的同时，也告诉了子贡一件事情：所有的学问都在你身边。

　四季运转，万物生灭，背后就是天道，所谓天道，人们现在也叫它做自然规律，古人认为冥冥之中，有一种力量在支配这种规律，而在他们心里，天又是至高的，故称之为天道。

　孔子对子贡讲的话，庄子曾经用一句不怎么雅的话表述：道在屎溺中。

　对于这一点，颜回的故事似乎可以佐证，老师讲，他就认真的听，很少反驳，回去之后就去体会，去研究，不但能举一反三，还能闻一知十，成为了孔门之中为老师和同学们都认可的最优秀的一个人，连孔子都感叹：?惜乎!吾见其进也，未见其止也!? (子罕篇)

　大家都是在听老师讲，为什么颜回得到的比别人多?这是值得深思的，自己努力地通过各种方式去寻找答案，会比等待老师的结论让你收获更多。

　?夫子之言性与天道，不可得而闻?不是夫子不讲，而是讲了要懂，这句话大约也有这方面的含义。

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