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科学技术给我们人类带来了什么好处？
一、什么是科学
科学是关于自然界、人类社会和人自身的规律的事实、原理、方法和观念的知识体系以及创建这个知识体系的社会活动.科学的任务是发现规律,提出理论,认识世界,解释世界.
人们普遍认为,科学至少包括以下三个方面的内容：
第一,科学是人们研究自然、社会、思维的本质及其规律所获得的一种知识体系.例如,人们在研究“种瓜得瓜,种豆得豆”、“一母生九子,九子各不同”等这样的自然现象及其规律以后,便获得了关于生物遗传和变异的知识体系,这个知识体系就是“遗传学”.
第二,科学不仅是一种知识体系,它还是产生知识体系的一个活动,一个过程.知识体系不是在一朝一夕之间就能够全部获得的,它必须要经历一个由不知到知,由知之较少到知之较多的动态过程,这个过程即可能是较短的,也可能是很长的（例如,研究生命起源、人类起源、宇宙起源等这样的重大问题,就需要一个相当长的过程）.这个过程又是一个不断发展、创新的过程,必须根据客观事实不断地变革自己传统的思维方式、世界观,形成新的世界观和思维方式,因此,僵化、保守都将会阻碍科学的发展.
第三,科学还是一种社会事业.科学不仅只由科学家个人进行,而且它还需要整个社会共同参与.例如,研究宇宙中有无“反物质”和“暗物质”问题,就需要各国科学家、政府联合制造和发射“阿尔法磁普仪”.
二、什么是技术
技术是根据生产实践或科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能,以及相应的材料、设备、工艺流程等等.技术的任务是发展或开发出新的方法、手段、措施或途径.
技术包括以下三方面的内容：
第一,技术则是人们为了变革自然和社会所采取的一切物质手段、工具和方法的总和.其中,物质手段或工具（如各种机械、交通工具等）是硬件技术；而技术方法如炼钢方法、制碱方法等则是软件技术.
第二,技术不仅是某种物质手段、工具或方法,它还是由技术思想或技术方案设计向生产技术和工程技术转化的一个过程.和科学一样,这个过程也是一个不断发展、创新的过程.例如,我国目前开展的技术创新就是这样一个过程.
第三,是某一社会时代生产力发展水平的一个重要标志.例如,人们常常把某种主导技术如石器技术、铁器技术、蒸汽机技术、电气技术、原子能技术、计算机技术等作为划分某种社会时代的标志,如石器时代、铁器时代、蒸汽时代、电器时代、原子能时代、计算机时代等.
三、科学和技术的区别
如果说,科学是认识世界,那么,技术则是变革世界.科学是提高人类的认识水平,技术是增强人类的生存能力,改善人类的生活质量.
科学包括自然科学和社会科学.科学的内容包括科学事实（概念）、科学原理、科学方法和科学观念.
技术是一种变革世界的能力.古代技术主要来自生产实践,现代技术则更多的是根据一定的科学原理,为达到一定的应用目的,所发展和开发出来的方法和手段.技术,包括材料技术,产品技术,设计技术,工艺技术,生产工序技术以及手工技术等等.技术体现为三种形态：物质形态（如工具、设备等）；知识形态（如图纸、资料、图书等,也可以说是信息形态）；人才形态（科学家、工程师、技术员、技术工人等技术人才）.显然,人才是技术的核心.有了人才,就可以创造出物质形态和知识形态的技术.
由于科学和技术的差别,科学和技术发展的动力和机制也有所不同.科学发展的动力主要是科学家的好奇心、兴趣和社会责任感；遵循的机制则是：政府出资支持,科学家自主研究,科学共同体评价认可.这里谈的科学,从科研的角度看,则是指基础研究.而技术发展的动力则是社会的需求,特别是市场手需求,技术运行的机制是市场机制.
人们常常把科学和技术的研究分为基础研究、应用研究和技术开发.基础研究--没有特定的商业目标,以探索规律,发展原理,提出理论的科学发现活动.
应用研究--以工程为目标,探索新知识应用的可能性.
技术开发--把科研成果应用到生产上、工程上的技术创新活动.包括：产品开发、设备与工具开发、生产工艺开发、能源和原材料开发、改善生产环境开发等等.
（一）科学的批判功能——破除迷信和教条的功能。科学是迷信的天敌，教条的克星，也是人为的权威的消解剂。科学从诞生之时起，就担当起批判者的角色，以破除迷信和教条为自己开辟前进的道路：它既不承认神祗的权威，也不承认宗教和古代学者的权威（如亚里士多德的物理学教条）。科学一方面破除科学内部的迷信和教条——曾经是生气勃勃的科学思想也会随着时间的推移而变成迷信和教条（如牛顿的绝对时空概念和力学自然观）——为自身的健康发展扫清思想障碍；另一方面也破除科学外部的迷信和教条，把人们从专横的精神权威和僵化的思想枷锁中解放出来，从而发挥自身固有的社会功能和文化功能。诚如T. H.赫胥黎所说：“科学乃破除旧思想之健将也。”科学的内部史，在某种意义上可以说是一部破除迷信、克服教条的批判史。科学的外部史也是这样，西方的启蒙运动和中国的五四运动都证明了这一点。因此，“没有理由怀疑科学是智慧的源泉，是神秘和迷信的驱除者。” 就连费耶阿本德这位激进的反科学批评家也不得不承认，“在17和18世纪科学确实是解放和启蒙的机器”。他说：毫无疑问，科学曾经是反对专制的迷信的先锋。正是科学使我们能不顾宗教信仰而扩充知识和智慧的领域；正是科学使人性挣脱了传统的思想桎梏而得到了解放。古老的思想方式在今天已一钱不值，这正是科学告诉我们的。科学和启蒙是一回事——即使最极端的社会批评家也相信这一点。科学何以具有如此神奇的威力和功能呢？关键在于科学的独创性和革命性。凡是能够进入科学知识宝库的，非有独创性莫属。而独创性的东西，无一不是新颖的、前所未有的，总会或多或少地难以与现存的科学概念框架和社会习俗或传统相容。当这样的新东西积累到相当程度时，旧的科学概念框架无法容纳了，于是便出现科学危机。在科学危机时期，相当多的科学人往往依旧墨守旧观念——要知道，即使独创性的科学观念，经过一定的历史时期，也会蜕变为僵化的教条乃至迷信，从而妨碍科学前进的步伐。此时，科学的批判或启蒙应运而生，以便为新观念的涌现扫清思想障碍。在对千疮百孔的旧科学概念框架修补无济于事之时，科学革命就来临了——这是科学的内在逻辑。科学革命打碎了旧科学框架，引起科学观念急剧而根本的改造。新科学观念具有难以估量的精神力量，它会越出科学共同体，在社会、文化、思想层面产生摧枯拉朽的效应。情况正如李克特所说：科学并不是通过“扩散”进入其他文化的，而是作为摧毁其他传统文化形式的一种力量进入的，而且它反过来也同样破坏性地作用于西方传统之上。（二）科学的社会功能——帮助解决社会问题的功能。对于诸多社会问题，科学和技术成为寻求答案的最好办法之一，或者至少提供了防止这些社会问题进一步恶化的最佳手段之一。比如为了解决人口爆炸这个社会问题，我们除了从更新观念、转变思想、建立社会保障、加强法制建设等方面着眼外，科学和技术的作用是不可或缺的：医学、人口预测和规划、避孕机理研究等属于科学的范畴，而改善卫生条件、改良供水设施、研制避孕药丸和工具等直接与科学导致的技术相关。许多抱怨科学和技术的人，恰恰出自对这种显而易见的事实视而不见。皮尔逊曾经以魏斯曼的遗传假设为例说明，科学在解决有关社会问题时能发挥重大作用。他说：“与从柏拉图时代到黑格尔时代的哲学家提出的任何国家理论相比，科学能够随时对社会问题提出具有更为直接意义的事实。”例如，在国家教育拨款、济贫法的修正和管理、公共和私人的慈善事业等问题的决策方面，常常以社会本能和个人偏见形成判断的强大因素。要保证判断是道德的或是社会的判断，“它首先取决于知识和方法，对这一点无论怎么经常地坚持也不算过分”。因此，“纯粹科学最终对实际生活的直接影响是巨大的”。在解决社会问题时，我们首先不得不提出多种相关计划和方案进行评估或评价，以便从中挑选出最适宜、最划算的——这就是决策。科学在技术评估（technology assessment）、风险评价（risk evaluation）和决策（decision making）中所扮演的角色是举足轻重的。在决策模型中，少不了熟悉客观情况和具备相关能力的科学家，因为他们能够基于科学知识、科学方法和科学伦理，针对特定的项目提出可供选择的方案，说明各自的长短优劣、利弊得失，建议优先采纳的顺序。当然，最后的决定则是由人民选出的代表即政治家拍板的。（三）科学的政治功能——促进社会民主、自由的功能。我曾在一篇短文 中指出，作为知识体系、研究活动、社会建制的科学，在诸多方面都与以民主和自由为特色的现代社会和谐一致的，并有助于社会民主和自由的健全发展。其实，默顿早在1942年就提出这样一个纲领性的命题：“科学为与科学精神气质（ethos）一体化的民主秩序提供了发展机会。” 托默的论述更为细致和具体：科学思维能够自动加强民主文化，即通过为日常生活提供精神模式来加强民主，仿佛科学就是民主的核心。这种看法基于如下思路：受杜威哲学影响的美国知识分子，对于提高生活质量一直抱有乐观主义态度，因此他们把科学包括在那种乐观主义精神之中。包括的方式有三种。一是把繁荣归功于科学和技术。另外两种方式依靠欧洲的启蒙运动科学模型，即认为来自科学的理性主义的思维方法可以为成功和幸福指明方向。其一假定一个好政府必须以科学原理和方法，尤其是以实验方法为基础——林肯所谓的“政府即实验”。其二是相信科学思维会提高生活的无形质量，譬如说解放公民的思想。总之，他们把改革和繁荣同科学联系起来，认为民主和繁荣的哲学核心就是一整套自由主义和人道主义的价值，而科学思维则居于这些价值的中心。有人干脆说：“美国民主是科学方法的政治翻版。”杜威则一言以蔽之：“科学是专司社会普遍进步的器官。”也就是在那篇短文中，我这样写道：众所周知，民主政治的真正目的是自由，而科学的目的、前提、过程、结果、方法和精神无一不是自由的。在这一点，民主与科学可谓殊途同归、相得益彰。民主和科学作为人类的两大思想发明和社会建制，其最高的价值恰恰在于把人导向自由。更何况，“人存在的本质就是自由”，“人注定是自由的”（萨特），在这种意义上，人的存在、民主和科学的存在本质上是同一的，民主和科学的价值和意义即是人的价值和意义。在当前，形形色色的后现代主义者和反科学主义者一叶障目，不遗余力地攻击所谓的“科学的暴政”，这实在无异于唐吉诃德与风车搏斗，显得既荒唐又可笑。 提问者 的感言： 答案还是对了一半。。。。
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