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古代五伦关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信
中华传统文化需要我们结合当今时代特性，取其精华去其糟粕，于是有了现在的五伦文化：父母、夫妻、子女、兄弟姐妹以及亲戚、朋友，这五大关系
五常：仁、义、礼、智、信。
五德：温、良、恭、俭、让。
五常——古人提出了“仁”的观念，也就是如今所谓的换位思考。“仁”不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明；从狭义说，作为待人接物的表现，谓“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，谓“礼貌”；用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。北京为迎奥运正大力开展礼仪教育。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。
智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来，这是我们今天仍要发扬的。
信，乃人言，是说人要对自己说过的话负责任，这是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
西周的礼仪
《周礼》中对礼法、礼仪作了权威的记载和解释，并制定礼仪制度的基本结构，将“礼”划分为五类，称为“五礼”。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。《周礼·春官·宗伯》记载：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。
军礼即有关军事活动的礼仪。王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。《礼记·月令》记载：“以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。”礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。
宾礼是接待宾客之礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，王公以下直至士人的相见礼仪，也属宾礼。
宾礼是接待宾客之礼，即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。如天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国使者表币贡物、宴诸侯或诸侯使者。此外，王公以下直至士人的相见礼仪，也属宾礼。
中国古代礼仪总共可分为五礼。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。《周礼》中首次将这五礼细分出来，确立了是我国古代礼仪制度的基本结构，这五大礼仪一直延续至今。今天小编则为大家介绍介绍这些传承千年的礼仪制度：一、吉礼也就是祭祀时的礼仪，古代人都讲究祭祀，在特殊的日子敬奉天上和地下的神鬼，主要活动有祭天、祭宗庙、祭社稷、等，其实这就相当于现在逢节日人们的祭拜礼一样。
二、凶礼在古代，科技没有现在这么发达，如果遇到自然灾害或者不幸，人们只能通过祭天祈福来祈祷减轻灾祸和苦难。所以，凶礼通常与吊唁、哀悯有关。主要有死人时的丧礼、遇到自然灾害事的吊礼、遇到饥荒时的荒礼、有外敌入侵时的禬礼、国内发生动乱时的恤礼等等。但因为人们无法预知未来，所以，通常情况下，凶礼都是在不幸发生之后才开始的求福活动。
三、军礼古代的军礼是一项极其重要的礼仪，毕竟军事活动关系着一个国家的命运。其中，无论是用兵征伐还是分配土地，甚至是征收赋税、修建土木工程等活动中也要遵守一定的礼仪，无规矩不成方圆正是这个道理，这也是治国的一项重要策略。
四、宾礼在等级制度森严的古代，都有“诸侯见天子”一说，即小国诸侯们需要定期向大国、强国上供，以表示尊敬，同时也增加了各国之间互通有无的频率，具体体现在“朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命”等有着浓厚时代气息的礼仪制度。
五、嘉礼嘉礼的内容最为丰富，在古代最受欢迎也颇有讲究，例如，帝王之位的传承、乡亲邻里的酒桌礼都需要遵循嘉礼。当然，最重要就是婚礼、贺礼、庆礼等礼节了，其中婚礼的礼节一直延续至今，广为人们所使用。
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